如何克服我國文學(xué)史研究中的虛無主義傾向

【字體：大  中  小】 【稿源: 《紅旗文稿》】 【日期: 2019-06-25】 【打印】

　　在我國，虛無主義思潮濫觴于20世紀(jì)二三十年代的全盤西化論，并于20世紀(jì)80年代重新泛起,，迄今依然在史學(xué)、文學(xué),、藝術(shù)等社會科學(xué)領(lǐng)域有所表現(xiàn),。中國文學(xué)史研究是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要方面，科學(xué)的中國文學(xué)史研究既堅(jiān)持了唯物史觀,，又堅(jiān)守了中國價(jià)值,。而虛無主義傾向則會把中國文學(xué)史研究陷于唯心主義和價(jià)值判斷顛倒的泥淖。關(guān)于我國文學(xué)史研究中歷史虛無主義思潮的表現(xiàn),、實(shí)質(zhì)與危害,，有不少學(xué)者已有文章做過專門論述，本文不再贅述,。這里只就如何克服我國文學(xué)史研究中的虛無主義傾向,，談兩點(diǎn)看法。

　　一,、堅(jiān)持歷史主義原則,，具體問題具體分析 歷史一般具有雙重含義，一是指人類經(jīng)歷過的客觀過程,，也就是人們所說的客觀的歷史,；一是指人們根據(jù)一定的史料和歷史觀念、思想等,，對客觀歷史的記述與闡釋,。對前者而言，不論是虛無主義還是什么主義,，也不論什么主體,，都是改變不了,、歪曲不了的，因?yàn)檫@種客觀歷史不會因時(shí)代變遷而改變,。中國文學(xué)史中屈原,、李白、歐陽修等知名的文學(xué)家及優(yōu)秀作品,，是經(jīng)過歷史的長河所篩選出來的,，中國傳統(tǒng)文化也已固化在歷史之中。后世可以對它們進(jìn)行研究,，但不能否定,，因?yàn)樗鼈兪且环N客觀存在。對后者而言,，則具有很大的變動性,，因?yàn)橛浭觥⒀芯康闹黧w不同,，依據(jù)的史料不同,，觀念或思想不同，從而對歷史的敘述,、理解與解釋呈現(xiàn)出不同的面貌,。但在這些層面，都有一個底線,，那就是歷史真實(shí),。文學(xué)史的虛無主義觀所犯重大錯誤之一就是違背文學(xué)史的真實(shí)，沒有接受這種真實(shí)的約束,，從主觀臆想來解讀和闡釋文學(xué)史,。

　　文學(xué)家或歷史人物總處于具體的時(shí)空條件之中，他們的言語行為,、功過是非有方方面面的內(nèi)因外緣,。因此，對他們的評價(jià)必須根據(jù)其所處的歷史條件,，也就是堅(jiān)持歷史主義原則,。所謂歷史主義原則，就是把問題置于具體的歷史條件和時(shí)代環(huán)境之中,，具體問題具體分析,，也就是“在分析任何一個社會問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對要求,，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”,。（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版,，第375頁）“對每一特殊的歷史情況進(jìn)行具體的分析”,。(同上書,，第700頁)在一定的具體歷史范圍之內(nèi)，一定的認(rèn)識可能是真理,，但是一旦超越了一定的時(shí)空范圍和具體的歷史條件,，而置于不同的歷史環(huán)境和社會環(huán)境之中，則可能變?yōu)橹囌`,。另外,，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求往昔的文學(xué)家或歷史人物，也就是列寧所說的“判斷歷史的功績,，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西,，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。（《列寧全集》第2卷,，人民出版社1984年版，第154頁）

　　其一,，根據(jù)具體情況,，正確使用不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對文學(xué)家或歷史人物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從內(nèi)容上可分為歷史作用標(biāo)準(zhǔn),、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),、道德標(biāo)準(zhǔn)等。歷史作用標(biāo)準(zhǔn),，指在諸如政治活動,、軍事戰(zhàn)爭、社會治理等方面的實(shí)際作為,。評價(jià)秦始皇等政治人物當(dāng)以此為主要標(biāo)準(zhǔn),，但是道德標(biāo)準(zhǔn)也不可或缺。比如,，秦始皇的“焚書坑儒”,，被有些學(xué)者認(rèn)為對中華民族大一統(tǒng)的形成起了進(jìn)步作用，但這在道德上無論如何也不能被肯定,。

　　學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),，即評價(jià)歷史人物的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想,、見解等,，究竟有沒有真理性或科學(xué)性。評價(jià)屈原,、李白,、歐陽修、朱熹,、陸九淵等文學(xué)家,、史學(xué)家或思想家等當(dāng)以此為主,，也就是考察和評判他們創(chuàng)作、思想等方面的學(xué)術(shù)造詣,。對于他們當(dāng)中的絕大多數(shù)來說,，政治活動在其一生中不占重要地位，所以就不能像評價(jià)政治人物那樣主要考察其政治活動,。李白,、李煜、蘇東坡,、曹雪芹等眾多文學(xué)家,，大都終生不得志。但不能因?yàn)樗麄兊牟坏弥?，或政治的失敗而否認(rèn)他們在文學(xué)創(chuàng)作,、歷史著述、思想創(chuàng)造等方面的學(xué)術(shù)成就,。

　　道德標(biāo)準(zhǔn),，即評價(jià)歷史人物在道德、倫理,、價(jià)值,、精神層面對歷史和社會的影響。道德標(biāo)準(zhǔn)具有極強(qiáng)的相對性,，即每個人,、每個群體和不同歷史時(shí)代與現(xiàn)實(shí)社會都有具體的道德標(biāo)準(zhǔn)或道德觀念，對此可稱為相對道德標(biāo)準(zhǔn),。同時(shí),，道德標(biāo)準(zhǔn)又有其絕對性的一面，即不同個人,、群體,、歷史時(shí)代、現(xiàn)實(shí)社會普遍認(rèn)可的道德規(guī)范或道德觀念,，對其可稱為最基本的道德準(zhǔn)則,。例如，濫殺無辜,、投敵叛國,、不忠不孝、不仁不義等行為在每個時(shí)代皆被否定,。這種最基本的道德準(zhǔn)則,，是“多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的,、起碼的公共生活規(guī)則”,。（《列寧選集》第3卷,，人民出版社1995年版，第191頁）它體現(xiàn)了人類社會共同的生活需要,，具有更長久的價(jià)值意義,，并且有利于解決文學(xué)家或歷史人物評價(jià)中的分歧。

　　比如,，若從以社會實(shí)際效用去評價(jià)屈原,，他肯定不贊成統(tǒng)一，而是要保住楚國這個割據(jù)政權(quán),。但屈原熱愛楚國,、熱愛自己的鄉(xiāng)土，即使受到來自楚國的打擊也不反悔,，在被流放中依然滿腔熱情地抒發(fā)理想,，這種忠貞不貳、矢志不移的精神,，是一種高尚的道德,，也早已得到歷史的肯定。不論是人類的歷史,，還是一個民族一個國家的歷史,，在各個時(shí)代都需要一些道德楷模作為社會行為和價(jià)值取向的典范,。用魯迅的話說就是：“我們從古以來,，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人,，有為民請命的人,，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,，也往往掩不住他們的光耀,，這就是中國的脊梁?！保ā遏斞溉返?卷,，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁）

　　其二,，根據(jù)文學(xué)家的不同層面分別評價(jià),，避免以點(diǎn)代面，以偏概全,。一個文學(xué)家或歷史人物等具有多面性和多層次性,。他們不但有文學(xué)方面的活動，還可能兼有政治,、經(jīng)濟(jì),、科學(xué),、文化、藝術(shù)等方面的活動,，而每一方面的活動,，都表明他們的一種特質(zhì)。這種多方面的特質(zhì)有時(shí)不能概括為一種統(tǒng)一的本質(zhì),，而是從各個側(cè)面共同地反映該人物的特點(diǎn),。其中有一個占主導(dǎo)地位的本質(zhì)，這由他的主要?dú)v史活動或歷史所決定,。此外,，還有深度不同、層次有別的本質(zhì),，比如其個人層次,、家庭層次、群體層次,、民族與國家層次等層面本質(zhì),。將之置于繁雜的社會關(guān)系，和歷史變動及其趨勢中,，考察其在歷史演化中所起作用及其影響,，則能洞見其更深刻的本質(zhì)。（參見劉澤華,、喬治忠：《論歷史研究中的抽象性認(rèn)識》,，《紅旗》1988年第11期）因而，一個文學(xué)家或政治等人物的活動不是單一的,，也不是線性的,，而是相互交織甚至相互沖突的，若以單一的線性思維對歷史人物進(jìn)行評價(jià),，會帶來諸多混亂和困難,。所以應(yīng)針對文學(xué)家或歷史人物不同方面、不同層次的本質(zhì)采用不同的標(biāo)準(zhǔn)予以分別評價(jià),，從而防止評價(jià)僵化或一刀切,。若孤立地用一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行單線評價(jià)，不能對歷史人物做出相對全面的考量,。例如,，對南唐后主李煜的評價(jià)，盡管其政治上亡國而成亡國之君,，但不能因此否定其在文學(xué)史上的成就,，更不能由此夸大到否定中國文學(xué)史及其優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　二、正確看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值,，堅(jiān)定文化自信  一個民族的文化傳統(tǒng)事關(guān)國家的認(rèn)同和民族的自尊心,、自信心，同時(shí)也是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下一個民族或國家走向世界的重要軟實(shí)力,。文學(xué)史中虛無主義觀的一個主要表現(xiàn)和危害就是“虛無”中華傳統(tǒng)文化,，消解民族文化認(rèn)同。對此,，除了保持清醒認(rèn)識,，我們應(yīng)該正確認(rèn)識和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信,。

　　在千萬年歷史長河中所孕育的以儒釋道為主體的中華傳統(tǒng)文化,，是中華民族的靈魂和生生不息的源泉，是中華民族存續(xù)的命脈和中華子孫的精神家園,。中華傳統(tǒng)文化富有中華民族最基本的道德價(jià)值精神,，這種精神在《論語》《詩經(jīng)》《大學(xué)》《周易》《孟子》等經(jīng)典上有著集中、扼要的表達(dá),，比如仁,、義、禮,、智,、信；孝,、悌,、忠、信,、禮,、義,、廉,、恥；格物,、致知,、正心、誠意,、修身,、齊家、治國,、平天下,；厚德載物、自強(qiáng)不息；慈悲,、濟(jì)世,，等等。值得特別注意的是,，這些思想在中國文化中并不是僅僅停留在概念的說教層面,，而是鼓勵人們落實(shí)于行為，也就是修行,。而體現(xiàn)道德評價(jià)的“善惡褒貶”或“春秋筆法”,，就是上述思想在歷代文學(xué)作品、《新五代史》等經(jīng)史子集中的具體體現(xiàn),。

　　中華文化或中國學(xué)術(shù)有文史哲一家的傳統(tǒng),，它們交融共生，共同維系著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和血脈的傳承,。盡管體現(xiàn)上述思想的具體形式因環(huán)境,、時(shí)代等具體因緣而變化無窮，也盡管古今賢哲對這些思想的具體理解與闡述多有差異,，但不能因此而否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想的價(jià)值和意義,。文學(xué)史中虛無主義的致命危害之一，就是對中國文學(xué)背后這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及思想的消解,。例如,，屈原之所以是屈原，他的成功不在于現(xiàn)世政治功績的成功,，而是對國家的憂患意識和敢于獻(xiàn)身的精神,。他自己以悲劇的形式依然鼓勵著人們的愛國情懷。

　　文化是我們創(chuàng)造未來的重要力量,。 我們要正確認(rèn)識和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這是我們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)與未來的根基。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的,、既定的,、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷,，人民出版社1995年版，第585頁）在新的歷史時(shí)代,，我們一方面要傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和美德,；另一方面，要對其負(fù)面的東西加以拋棄和克服。也就是取其精華,，去其糟粕,，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。

　　近年來,，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用,，他2016年在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中深刻指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系,，……要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展?！痹邳h的十九大報(bào)告中再次提出,，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，不斷鑄就中華文化新輝煌”,。將中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想及理念，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)運(yùn)用于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活,、文化創(chuàng)造,，乃至學(xué)術(shù)研究，也是一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,，也是一種創(chuàng)新性發(fā)展,。我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者,，不能數(shù)典忘祖,、妄自菲薄。我們要繼承和弘揚(yáng)中國知識人天下為懷的責(zé)任感,、使命感,，旗幟鮮明地反對和抵制虛無主義對系列文學(xué)家的消解，對中國文學(xué)史及其優(yōu)良傳統(tǒng)的消解,，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解,，捍衛(wèi)中國文學(xué)的光榮歷史和中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。（作者：中國社會科學(xué)院歷史研究所副研究員  高希中）